تفسیر آیات ۳۰ الی ۳۳ سوره بقره توسط آیت الله قرهی در پی می‌آید:
«أعوذبالله من الشیطان اللعین الرجیموَ إِذْ قالَ رَبکَ لِلْمَلایِکَةِ إِنی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فیها مَنْ یُفْسِدُ فیها وَ یَسْفِکُ الدماءَ وَ نَحْنُ نُسَبحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدسُ لَکَ قالَ إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونوَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلها ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ فَقالَ أَنْبِیُونی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقین قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم قالَ یا آدَمُ أَنْبِیْهُمْ بِأَسْمایِهِمفَلَما أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمایِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنی أَعْلَمُ غَیْبَ السماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُون »[۱]
علم به همه اسماء به ملایکه داده نشد!
بیان کردیم: وقتی خداوند فرمود: من می‌خواهم در زمین خلیفه قرار بدهم ملایکه از باب سؤال آن هم در بستر علم گفتند: «أَ تَجْعَلُ فیها مَنْ یُفْسِدُ فیها وَ یَسْفِکُ الدماءَ» پروردگار عالم فرمود: «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» لذا بحثمان فراموش نشود بیان کردیم: ملایکه اعتراض نکردند یعنی لفظ اعتراض اشتباه است. بلکه ملایکه چون علم اجمالی (نه علم تفصیلی) داشتند برای همین سؤال کردند که خدا! می‌خواهی کسی را در زمین خلیفه قرار بدهی که فساد می‌کند و خون می‌ریزد! ما که تسبیح و تقدیس تو را می‌کنیم.
لذا بیان کردیم: ملایکه چون در طهارت بودند علم داشتند و می‌دانستند که انسان از ماده و جسم است که هم فجور و هم تقوا در او هست «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها»[۲] خصوصیت فجور هم فساد و خونریزی است. لذا علم اجمالی داشتند. پروردگار عالم هم فرمود: «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» آنچه من می‌دانم شما نمی‌دانید. نفرمود: شما جهل دارید. بلکه فرمود: شما می‌دانید اما آنچه را که من می‌دانم شما نمی‌دانید.
لذا پروردگار عالم با اعلان «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» نمی‌خواهد بگوید: شما جاهلید بلکه می‌خواهد بفرماید: آنچه را من می‌دانم شما نمی‌دانید. یعنی درست است که شما علم اجمالی دارید و می‌دانید که هر کس فجور داشت این فسق و فجور عامل برای فسد و خونریزی می‌شود اما شما یک چیزی را نمی‌دانید. فرمود: «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَ» آن هم «کُلها» است یعنی پروردگار عالم همه آنچه از علم بود به أبانا آدم مرحمت کرد. به یک تعبیر علم دو حال دارد یک علم اکتسابی است و یک علم هم که حقیقت‌العلم است علم انتقالی است یعنی علم لدنی که از ناحیه خداوند تبارک و تعالی است.
«وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَکُلها» پروردگار عالمعلم و آگاهی همه اسماء را به انسان داد « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» آنوقت این اسماء را در نظر فرشتگان آورد. دقت کنید که می‌فرماید: « عَرَضَهُمْ » نه « عَلمَهُمْ ». اگر می‌فرمود: « ثُم عَلمَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ » یعنی اول به آدم یاد داد و بعد به ملایکه هم یاد داد آنوقت دیگر تفاوتی بین أبنا آدم و ملایکه نبود. چون هر دو علم و آگاهی را داشتند و متوجه می‌شدند.
منتها اینجا نمی‌فرماید: « عَلمَهُمْ » بلکه می‌فرماید: « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» پروردگا رعالم اینها را در نظر فرشتگان پدید آورد و آنها دیدند. حالا نمی‌دانند چیست مثل آن کسی که سواد ندارد و شما دست خطی را جلوی او بگذارید. او متوجه نمی‌شود فقط می‌بیند یک چیزی بالا و یک چیزی پایین است و ... اما نمی‌تواند بخواند. یا به نوعی دیگر مثال زنم ما خطوط ژاپنی و چینی را که در آسیای شرقی و خاور دور هستند نمی‌فهمیم إلا به این که درس بخوانیم بدانیم و با حروف آنها آشنا شویم لذا برای ملایکه نمایان شد « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» و پروردگار عالم به آنها فرمود: «أَنْبِیُونی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقین» اگر صادق هستید و راست می‌گویید که آن علم را دارید و می‌دانید بگویید: اینها چیست
تفسیر عبارت «إِنْ کُنْتُمْ صادِقین»
البته بعضی بیان فرمودند: منظور این است که اگر شما در دعوای خود صادق هستید این را بگویید. دعوا یعنی مدعی این مطلب هستید. حال اگر منظور از مدعی بودن را این‌گونه بگیریم که ادعای به این دارید که می‌دانید اشتباه است. اما اگر منظور از ادعا این باشد که شما تا حدی را می‌دانید حالا اگر از اینجا به بعد را هم می‌دانید بگویید این درست است. چون حضرت حق هم خطاب به ملایکه می‌فرماید: این تفکر شما غلط است و چیزهای دیگری هست که من می‌دانم و شما نمی‌دانید.
لذا خداوند فرمود: شما که ادعا کردید که ما علمی داریم و می‌فهمیم - که آن را هم خدا به شما داده و درست است - اگر به حقیقت در این که همه مطالب را می‌دانید صادق هستید بگویید: این چیستلذا «إِنْ کُنْتُمْ صادِقین» از این باب نیست که شما دروغ می‌گویید بلکه از باب تنبه است. وقتی «إن» شرطیه بر سر «کان» و اخوات آن می‌آید یک مطلب آن عنوان تنبیهیه است. پس خداوند می‌خواهند آنها را متنبه و هشیار کنند که می‌فرمایند: اگر راست می‌گویید و متوجه‌اید بگویید نه اینکه بگویند: شما مدعی هستید و دروغ می‌گویید.
معلوم است آنها هم گفتند: « سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم» تو منزه هستی و ما ابداً مدعی نیستیم و اصلاً علمی برای ما نیست «إِلا ما عَلمْتَنا». پس ملایکه مدعی نبودند و خود این عبارت هم این مطلب را تأیید می‌کند که «إِنْ کُنْتُمْ صادِقین» به عنوان تنبه بود و در اینجا هم خودشان می‌گویند: ما جداً می‌دانیم که هیچ نمی‌دانیم.
ما در باب جهل یک جهل بسیط و یک جهل مرکب داریم. در جهل مرکب کسی نمی‌داند و فکر می‌کند که می‌داند. اما در جهل بسیط می‌داند که نمی‌داند. لذا جهل بسیط را یک نوع علم هم بیان کردند و گفتند: جهل بسیط قسم اول و آغاز علم است. اما جهل مرکب نمی‌داند که نمی‌داند و چنین کسی اگر در این جهل بماند گرفتار است و تصورش باطل است. لذا ملایکه در اینجا بیان می‌کنند: « سُبْحانَکَ» تو منزهی « لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا » ما می‌دانیم که نمی‌دانیم و آنچه هم که می‌دانیم از توست «إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم» تو علیم و حکیمی و ما چیزی نداریم.
تفسیر عبارت «لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا»
« لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا » إلا یک کلمه است اما معانی مختلفی دارد «کلمة واحدة تدل علی معان مختلفة» و وقتی در کتب لغت نگاه می‌کنیم برای آن چند معنا نوشته شده است. لذا إلا فقط به معنای إلای حصریه نیست و گاهی به عنوان إلای تفسیریه هم هست. یعنی این إلا تفسیر می‌کند و ملایکه به پروردگار عالم این‌چنین عرضه می‌دارند: خدایا! تو منزهی و ما می‌دانیم که علمی داریم اما آن علمی که داریم ما نداریم بلکه آن چیزی است که تو به ما دادی.
البته یک إلای حصریه هم داریم یعنی علمی نیست جز آنچه تو می‌دهی که این هم درست است. اما از یک باب هم إلای تفسیریه است به این معنا که پروردگارا! ما که دروغ نمی‌خواهیم بگوییم ما می‌دانیم که علم نداریم و اینطور نیست که مدعی باشیم. پروردگار عالم هم بیان فرمود: شما علم دارید اما من آن چیزی را می‌دانم که شما نمی‌دانید «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» به یک معنای دیگر یعنی شما می‌دانید ولی آنچه را که من می‌دانم نمی‌دانید. لذا پروردگار عالم هم قایل به علم ملایکه شده و اینجا هم ملایکه همین را می‌خواهند بگویند. می‌گویند: خدایا! ما می‌دانیم ولی این که ما می‌گوییم: « لا عِلْمَ لَنا » نه این که بخواهیم دروغ بگوییم بلکه آن آن علمی که ما می‌دانیم متعلق به شماست و شما آن را مرحمت می‌کند«إِلا ما عَلمْتَنا» «إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم».
مثلش مثل این می‌ماند که خداوند سؤال می‌کنند: «هَلْ یَسْتَوِی الذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الذِینَ لا یَعْلَمُونَ» آنهایی که می‌دانند با آنهایی که نمی‌دانند یکسان هستند جواب معلوم است خیر یکی نیستند. لذا گاهی جواب درون سؤال نهفته است.
یک مثال بزنم در مثال مناقشه نیست. این را قبلاً هم بیان کردم. ببینید گاهی شاگردی در مدرسه یا در حوزه یا در دانشگاه به استاد و معلمش می‌گوید: آقا! مثلاً چرا به فلانی اینطور توجه کردی و نمره دادی خود معلم یک سؤال می‌کند می‌گوید: آیا تومثل اویی! معلم این مطلب را به حالت سؤالی می‌گوید اما در اصل می‌خواهد بگوید: تو مثل او نیستی. یعنی نمی‌خواهد از او سؤال کند و او جواب بدهد. معلم می‌داند این با او تفاوت دارد اما نوع بیان او نوع سؤالی است که بر اساس این نوع سؤالی می‌خواهد بیان کند: تو این گونه نیستی چرا مدعی هستی! معلوم است که تو تفاوت داری.
«هَلْ یَسْتَوِی الذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الذِینَ لا یَعْلَمُونَ» آیا آنهایی که می‌دانند با آنهایی که نمی‌دانند یکسانند یعنی معلوم است آنهایی که می‌دانند با آنهایی که نمی‌دانند یکی نیستند. نوع بیان نوع تنبیهیه است. در اینجا هم إلا که بیان می‌شود: « إِلا ما عَلمْتَنا إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم» همین حال را دارد. در آن بالا هم«إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» باز همین حالت را دارد. یعنی حالت تنبه دارد البته از آن طرف حالت تفسیر و حالت حصریه هم در إلا موجود است.
اولین شرط برای رسیدن به علم لدنی
حالا این علم چیست که می‌فرماید: «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلها ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ » تا اینجا همین نکات ادبی را که بیان کردیم کافی است. البته خیلی جزیی وارد نشدیم چون اگر بخواهیم جزیی بگوییم خیلی مطلب هست کجا مضاف و مضاف‌الیه آن است مسند و مسندالیه‌اش کجاست و.... آنها دیگر خیلی تخصصی می‌شود و نیاز به جمع به این عنوان نیست ولی در همین حد لازمه کار بود که باید تبیین می‌کردیم. در باب علم در جلسه گذشته یک روایتی خواندیم که خیلی عجیب بود. پیغمبر اکرم خاتم رسل محمد مصطفی(صلی الله علیه واله) بیان فرمودند: «إن مِن العِلمِ کَهَییَةِ المَکنونِ لا یَعلَمُهُ إلا العُلَماءُ بِالله ِ فَإذا نَطَقوا بِهِ لا یُنکِرُهُ إلا أهلُ الغِرةِ بالله»[۳].
البته قبل از بررسی این روایت باید بیان کنم که اگر خاطرتان باشد آن آیه شریفه راجع به حضرت خضر که در سوره کهف بود ما را به این مطلب رساند. در آن‌جا بیان شده: «فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلمْناهُ مِنْ لَدُنا عِلْماً»[۴] یعنی حضرت حق ذوالجلال و الاکرام علم لدنی را در این آیه تبیین فرمودند.
بیان شد: وقتی حضرت موسی کلیم(علیه السلام) با دوست خود رفتند و آن قضایا برایشان پیش آمد از مکانی گذشتند و به شخصی رسیدند که آن شخص آنها را از اعمال خودشان آگاه کرد.«فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا » یعنی بنده‌ای از بندگان خاص ما را که جویای او بودند یافتند. «آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلمْناهُ مِنْ لَدُنا عِلْماً» ما به او رحمت و لطف خاصی عطا کرده بودیم و از نزد خود به او علم لدنی داده بودیم.
جریانات را قبلاً بیان کردیم موسی فهمید و به آن شخص گفت: « هَلْ أَتبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلمَنِ مِما عُلمْتَ رُشْداً»[۵] آیا اگر از من تبعیت ببینی و خدمت تو را کنم از آن علم لدنی خودت به من چیزی می‌دهی حضرت خضر فرمود: «إِنکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً »[۶] تو تحمل این اسرار را نداری و نمی‌توانی صبر کنی.
معلوم می‌شود دادن علم لدنی شرایطی دارد. حالا دلیل این را که چرا به آدم علم لدنی داده شد «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَکُلها» اشاره می‌کنیم اما همین اول قضیه بیان کنم که معلوم می‌شود همه کس نمی‌توانند علم لدنی داشته باشند إلا به این که آن سعه صدر و شرح صدر را داشته باشند «رب اشرح لی صدری» و واقعاً در مقام تقوا بالا بروند یعنی نه فقط تقوای اولیه را داشته باشند بلکه در باب عصمت مطلق بروند.
حالا یک سؤال پیش می‌آید و آن این که مگر موسی‌بن‌عمران(علیه السلام)نداشت چرا اما موسی بعدها خیلی از مطالب را پیدا کرد و خیلی از نکات را بعداً متوجه شد و هنوز در باب رسالت وارد نشده بود.«قالَ إِنکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً»[۷] حالا در اینجا به این که چرا نمی‌توانی با من صبر پیشه کنی و تحمل این اسرار را نداری اشاره می‌کند. می‌فرماید: چگونه صبر کنی بر چیزی که اصلاً از علم آن آگاهی نیافتی! لذا چون چیزی نمی‌دانی به خاطر همین است که اول همه صبر و حلم نداری.
من اینجا یک حاشیه کوچک بزنم و به اصل مطلب برگردم. در باب روایات داریم که اتفاقاً اگر می‌خواهید علیم بشوید اول باید حلیم بشوید. چون علم بدون حلم به هیچ عنوان مناسبت ندارد و به هیچ عنوان اثر نمی‌گذارد و این نکته نکته بسیار مهم است که باید بدانید و از این مطلب استفاده کنید.
برای همین یک روایتی را برایتان بیان کنم که خیلی زیباست. وجود مقدس امیرالمؤمنین اسدالله الغالب علی‌بن‌ابی‌طالب(علیه السلام) می‌فرمایند: «تَعَلموا العِلمَ»[۸] علم را یاد بگیرید «و تَعَلموا لِلعِلمِ السکِینَةَ و الحِلمَ » و برای دانش آرامش و حلم و بردباری را فرا گیرید. « و لا تَکونوا جَبابِرَةَ العُلَماءِ » و از عالمانِ متکبر که فکر می‌کنند علم همه چیز است نباشید « فَلا یَقومَ عِلمُکُم بِجَهلِکُم» که در آن صورت دانش شما نادانی‌تان را از بین نمی‌برد. یعنی اگر حلم و بردباری نداشته باشید در جهلتان می‌مانید.
پس اینجا هم گفت: نمی‌توانی واقعاً صبر کنی چون علم مقدمه اش حلم است و باید آن حلم را داشته باشی.
برترین جمع جمع بین علم و حلم است!
یک روایت دیگر بیان می‌کنم تا مطلب را بهتر متوجه شویم. پیغمبر اکرم (صلی الله علیه واله) فرمودند: «و الذی نَفْسی بِیَدِهِ ما جُمِعَ شَیءٌ إلی شَیءٍ أفضَلَ مِن حِلمٍ إلی عِلمٍ»[۹] سوگند به او که جانم در دست اوست چیزی با چیزی جمع نشد که برتر از جمع شدن علم و حلم باشد.
یعنی امکان دارد دو چیز با هم جمع شود که خیلی خوب عالی و زیبا باشد و به انسان خیلی مزه بدهد و بگوید: بارک الله! این دو چیز باید کنار هم می‌بود و اگر این دو چیز کنار هم نبود نمی‌توانست رشد بیاورد اما حضرت قسم می‌خورند و می‌فرمایند: به آن خدایی که جان من به دست اوست! دو چیز با هم جمع نشد که بهتر از این باشد که علم و حلم با همدیگر جمع بشوند. لذا این دو با هم جمع شود غوغا می‌کند.
چرا حضرت خضر به موسی کلیم فرمود که تو صبر با من بودن را نداری!
حالا در اینجا وقتی موسی‌بن‌عمران(علیه السلام) از آن کسی که علم دارد - که بعد معلوم می‌شود خضر نبی است - تمنای این علم را می‌کند حضرت خضر نبی(علیه السلام) بیان می‌فرماید: تو تحمل با ما بودن را نداری. کسی که این صبر را نداشته باشد چطور می‌تواند از این علم بهره برداری کند! لذا تو نمی‌توانی از این علم بهره برداری کنی. معلوم می‌شود مسئله اول در علم لدنی تقوا و صبر است و با این علمهای ظاهری تفاوت دارد. لذا این هم نکته ای است که باید در آن تأمل کنیم. وجود مقدس حضرت خضر(علیه السلام) تبیین می‌کند: «قالَ إِنکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» تو صبر نداری و دلیل آن هم این است که خبیر نیست.
« خُبْراً» با علم فرق می‌کند. مثلاً می‌گویند: فلانی خبره است این از این باب است که کارکرده نه از باب این که آگاهی و علم اولیه را دارد. لذا می‌گویند: «التجربة فوق العلم» مجرب را خبره می‌گویند یعنی کسی که می‌داند و از باب تجربه دیگر همه چیز را فهمیده است. شما اگر در باب صبر و حلم و بردباری مجرب نشوی و سردی و گرمی دنیا را نچشی نمی‌فهمی. لذا حضرت خضر نمی‌گوید: «وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ عِلماً» یعنی تو علم نداری بلکه می‌گوید: «وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» یعنی تو خبره نیستی. چون علم را که آمده بود کسب کند و اگر علم داشت اصلاً نیازی نبود که تبیین کند.
همانطور که در ابتدای بحث به إلای حصریه و إلای تفسیریه اشاره کردم در « لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا » اینطور نیست که بگویند: ما اصلاً علم نداریم. کما اینکه پروردگار عالم فرمود: «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» یعنی پروردگار عالم نمی‌خواهد بگوید که شما اصلاً علم ندارید بلکه می‌فرماید: آن چیزی را که من می‌دانم شما نمی‌دانید. لذا ملایکه هم نمی‌خواهند بگویند: ما علم نداریم بلکه می‌گویند: ما علم داریم اما می‌دانیم که این علم ما « إِلا ما عَلمْتَنا » است و آن علیم و حکیم حقیقی تویی «إِنکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیم».
تفاوت علم انسان و ملایکه!
پس این نوع علم علم لدنی است که هم ملایکه الهی دارند و هم انسان. منتها تفاوتش این است: در آدم همه اسماء است «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَکُلها» اما در ادامه نفرمود: « ثُم عَلمَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» بلکه فرمود: « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» یعنی ملایکه الهی علم اولیه را دارند اما علم به همه اسماء را ندارند و خداوند همه چیز را به آنها یاد نداد. فقط به آدم بود که همه چیز را یاد داد و از این هم که فرمود: «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَکُلها» معلوم می‌شود قبل از این هم ملایکه یک مقداری از اسماء را بلد بودند اما «کُلها» یعنی همه را بلد نبودند. برای همین است پروردگار عالم فرمود: «إِنی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون» و آنها هم گفتند: « لا عِلْمَ لَنا إِلا ما عَلمْتَنا » ما علم نداریم مگر آن چیزی که تو به ما یاد دادی. پس معلوم است که عالم هستند اما «کُلها» در آن وجود ندارد.
لذا همانطور که عرض کردیم: « ثُم عَلمَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» نیست بلکه « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» است. چون اگر « ثُم عَلمَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» بود دیگر تفاوتی بین انسان و ملایکه نبود و نهایتاً تنها تفاوت این بود که اول انسان می‌دانست و بعد ملایکه دانستند در حالی که این تفاوتی ایجاد نمی‌کند. اما اولی «علم» هست و دومی «عرض». علم برای کل اسماء است و عرض از آن چیزی است که اینها از آن کل خبر ندارند یعنی مقداری علم دارند اما از کل خبر ندارند. پس منظور این نیست که ملایکه در جهل مطلق باشند که بیان کردیم: اگر در جهل بودند نمی-توانستند بیان کنند: خدایا! ما که می‌دانیم این خونریز است.
در جلسات قبلی بیان کردیم که خصوصیت طهارت این است که علم آور است و آگاهی و روشنی می‌آورد و خدا هم این علم را می‌دهد. پس اینها هم می‌دانستند که کسی که در وجودش فجور قرار گرفته طبیعی است فساد و خونریزی دارد. پس این هم یک نکته بسیار مهم بود که « إِلا ما عَلمْتَنا » یعنی چه و دیگر این که همه اسماء به ملایکه داده نشده اما همه اسماء به انسان تعلیم شد و این هم به این معنا نیست که ملایکه از علوم هیچ خبری ندارند.
آدم ابوالبشر فقط یک پرده از علمش را برای ملایکه کنار زد!
پروردگار عالم در ادامه می‌فرماید: «قالَ یا آدَمُ أَنْبِیْهُمْ بِأَسْمایِهِم». دقت بفرمایید که در اینجا هم «قالَ یا آدَمُ عَلمهُم بِأَسْمایِهِم» نیست. اگر علم همه اسماء ولو از ناحیه انسان به ملایکه تعلیم داده می‌شد باز هم دیگر تفاوتی بین ما و ملایکه نبود. اما آدم علم را نداد بلکه فقط آنها را باخبر کرد « أَنْبِیْهُمْ » - این آیاتی که بیان می‌کنیم نکات ادبی عرفانی و علمی دارد که بعضی از نکاتش را بیان کردیم اما اگر بخواهیم بگوییم اذ چیست چرا سر قال که آمد اینطور شد حالا که آمده چه کار می‌کند آنوقت فاعل و مفعول و مفعول به کدام است از آن طرف کدام جمله اش اسناد است صله و موصولش چیست و... که نمی‌خواهیم در این موارد بحث کنیم و نیاز به اینها نیست.
آدم هم نسبت به مطالبی که پروردگار عالم بیان کرد همین حال را داشت چون پروردگار عالم دستور می‌دهد: «یا آدَمُ أَنْبِیْهُمْ بِأَسْمایِهِم». بعضی در ترجمه ها هم آوردند و بیان کردند: این عبارت یعنی آنها را به حقایق این اسماء آگاه کن که اشتباه است و منظور اصلاً این نیست. «یا آدَمُ أَنْبِیْهُمْ بِأَسْمایِهِم» یعنی یک مقداری از پرده را بالا بزن و یک مقدار آگاهشان کن اما نه این که همه چیز را یادشان بدهی چون بنا نیست اینها خلیفه خدا باشند. تو خلیفه خدا هستی و همه چیز را می‌دانی. برای اینها فقط یک پرده را بالا بزن که اینها هم بدانند که این چیزها هم هست و آنها خبر ندارند.
علمهای مکنونی که فقط عالمان بالله می‌دانند!
در مورد این علمی که بیان کردم پروردگار عالم می‌دهد و علم لدنی است روایت شریفه ای در جلسه گذشته بیان شد که حالا می‌خواهم نکاتش را بیان کنم.
وجود مقدس پیغمبر اکرم(صلی الله علیه واله) می‌فرمایند: «إن مِن العِلمِ کَهَییَةِ المَکنونِ لا یَعلَمُهُ إلا العُلَماءُ بِالله ِ فَإذا نَطَقوا بِهِ لا یُنکِرُهُ إلا أهلُ الغِرةِ بالله»[۱۰] برخی از دانش‌ها همانند سیمایی پوشیده‌اند و جز عالمانِ الهی کسی آنها را نمی‌داند و هر گاه از این دانش‌ها سخن گویند کسی جز غافلان از خدا انکارش نمی‌کند.
«إن» باز عنوان تحقیقیه است. اما چون «مِن» آمده بعضی گفتند: مِن جزییه است و «إن مِن العِلمِ » یعنی یک مقداری از علم. اما می‌شود گفت: «إن مِن العِلمِ » اصلاً همان «إن العِلمِ » است. پس چرا « مِن العِلمِ » بیان کردند یعنی اگر قسمی از علم را فهمیدی قسم دیگر را می‌فهمی چون باید از یک جایی شروع کنی. لذا از این باب نیست که فقط یک قسمی از علم پوشیده است نه همه علم پوشیده است. منتها چون از یک جا باید شروع کنی «مِن» آورده و إلا همه علم بما هو علم مکنون است و باید مراقب باشی.
یک روایت دیگر بیان می‌کنم که متوجه شویم. پیامبر فرمودند: «مَن تَعَلمَ فعَمِلَ عَلمَهُ الله ُ ما لَم یَعلَمْ»[۱۱] هرکسی یک علمی را یاد بگیرد و عمل کند در مرحله دوم خدا علمی را به او می-آموزد که قبلاً نمی‌دانست. اول یک مقدار را به او آموخت و بعد او عمل کرد و مقدار دیگری علم به او داده شد. پس منظور از«مِن» در «إن مِن العِلمِ » این است که از یک جا باید شروع کنی.
«إن مِن العِلمِ کَهَییَةِ المَکنونِ لا یَعلَمُهُ إلا العُلَماءُ بِالله ِ» علماء بالله چه کسانی هستند آنهایی که عالمان خدایی هستند بالله هستند و برای خدا کار می‌کنند. «بالله» در اینجا باید به معنی باخدا باشد یعنی برای خدا کار می‌کنند.«فَإذا نَطَقوا بِهِ لا یُنکِرُهُ إلا أهلُ الغِرةِ بالله». اتفاقاً وقتی این علماء بالله چیزی را می‌گویند چه کسانی منکرشان می‌شوند آنهایی که مغرور به خدا هستند.
لذا یک عده یک سری از علمهایی را می‌دانند که هیچ کس خبر ندارد و مانند سیمای پوشیده شده است که خدا این علمها را به کسی نمی‌دهد مگر علمایی که خدایی هستند و برای خدا کار می‌کنند. اما وقتی اینها راجع به این علمها صحبت می‌کنند یک عده ای که غافل و مغرور هستند منکر می‌شوند«لا یُنکِرُهُ إلا أهلُ الغِرةِ بالله». بعضی‌ها هستند که از همه عالم و حتی از خود خدا هم طلبکارند یک طوری راه می‌روند که اصلاً فکر می‌کنی همه خلقت دست اینها باشد. معلوم نیست به قیافه به سواد ظاهری به هیکل و مدرک به چه می‌نازند!
پروردگار عالم می‌فرماید: وقتی این علمای ربانی که بالله هستند و برای خدا کار کردند و خدا این علم را به آنها داده - که معلوم می‌شود این علمها اکتسابی نیست بلکه به آنها هدیه داده شده - راجع به این علمها حرف می‌زنند این اهل غرور اهل تکبر و مغرورها و غافلین عالم که خودشان فکر می‌کنند همه چیز را می‌دانند منکر می‌شوند.
چه کنیم خدا علم آنچه را نمی‌دانیم به ما عطا کند
یک روایت دیگر بیان کنم و بحثم را تمام کنم. وجود مقدس پیغمبر اکرم خاتم رسل حضرت محمد مصطفی(صلی الله علیه واله) می‌فرمایند: «عِلمُ الباطِنِ سِر مِن أسرارِ الله ِ عَز و جل و حُکمٌ مِن حُکمِ الله ِ یَقذِفُه فی قُلوبِ مَن شاءَ مِن عِبادِهِ»[۱۲] علم باطنی سری از اسرار خداست و حکمتی از حکمت‌های خداست که خدا آن را درون هر کسی از بندگان خاص خودش که بخواهد قرار می‌دهد.خیلی عجیب است. علم باطن سری از اسرار الهی است که به همه کس نمی‌دهند. بعد هم می‌فرمایند:«یقذفه» یعنی خدا این علم را قرار می‌دهد پس اکتسابی نیست و هبه و عطایی است که خدا عطا می‌کند الله اکبر!
یک روایت دیگر هم بیان کنم که پیامبر عظیم‌الشأن خاتم‌الأنبیاء حضرت محمد مصطفی(صلی الله علیه واله) فرمودند: «لَو خِفْتُمُ الله َ حق خِیفَتِهِ»[۱۳] اگر آنقدر که باید و شاید از خدا می‌ترسیدید و خداترس بودید.... خدا که نستجیربالله لولوخرخره نیست پس منظور از این ترس از خدا چیست یعنی همه جا خدا را می‌دیدید و گناه نمی‌کردید چه در خلوت و چه در جلوت. «لَعَلِمْتُمُ العِلمَ الذی لا جَهلَ مَعهُ» علمی را به شما یاد می¬دادم که هیچ موقع دیگر جهلی با آن علم نباشد.
پس معلوم شد منظور از «وَ عَلمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلها » مرحله نخست علم لدنی است که خدا به آدم داده و بعد هم همه اش را داده و ملایکه هم از علم لدنی برخوردار بودند ولی فقط مقداری از آن را می‌دانستند و همه آن به ملایکه عطا نشد چون فرمود: « ثُم عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» نه « ثُم عَلمَهُمْ عَلَی الْمَلایِکَةِ» و بعد هم بیان شد: «یا آدَمُ أَنْبِیْهُمْ بِأَسْمایِهِم» نه «یا آدَمُ عَلمهُم بِأَسْمایِهِم».
پی نوشت:
[۱]. بقره / ۳۰ الی ۳۳
[۲]. شمس/ ۸
[۳]. کنز العمال: ٢٨٩٤٢.
[۴]. کهف/ ۶۵
[۵]. کهف/ ۶۶
[۶]. کهف/ ۶۷
[۷]. کهف/ ۶۷ و ۶۸
[۸]. کهف/ ۶۷ و ۶۸
[۹]. بحار الأنوار: ٢/٣٧/٤٩.
[۱۰]. کنزالعمال: ٢٨٩٤٢.
[۱۱]. کنزالعمال: ٢٨٦٦١.
[۱۲]. کنزالعمال: ٢٨٨٢٠.
[۱۳]. کنزالعمال: ٥٨٨١ .
شیعه نیوز
